論文常用來指進(jìn)行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，小編整理的發(fā)展心理學(xué)論文內(nèi)容，供參考！

　　積極心理學(xué)下的高職生德育模式構(gòu)建

　　學(xué)生的德育工作一直是社會關(guān)注的焦點(diǎn)問題。近年來，高職生德育工作也取得了極大的進(jìn)展，但由于目前高職生德育工作多沿襲了普教德育模式，這種傳統(tǒng)的德育模式由于沒有很好地把握高職教育的規(guī)律，對學(xué)生德育工作針對性、實(shí)效性和時代性似乎已經(jīng)達(dá)到了瓶頸狀態(tài)，需要有一種新的思想和思路來打破。而積極心理學(xué)的興起和發(fā)展恰為新時代高職生德育工作開展提供了新的視角。積極心理學(xué)主張要打破傳統(tǒng)心理學(xué)關(guān)注“問題、障礙”的消極模式，探索和研究人的積極層面，把研究的視角轉(zhuǎn)向關(guān)注人、社會以及生活的積極方面，倡導(dǎo)利用積極的力量和品質(zhì)幫助有問題的人、普通人或有一定天賦的人最大限度地挖掘自身潛能，獲得良好的生活。因此，從積極心理學(xué)的視野出發(fā)，對當(dāng)代高職生德育工作新模式構(gòu)建加以思考，對高職生德育工作的開展具有重要的意義。

　　一、積極心理學(xué)視野下當(dāng)前高職生德育工作存在的主要問題

　�。ㄒ唬┑掠�目標(biāo)消極化

　　傳統(tǒng)的德育模式德育目標(biāo)定位具有明顯的消極化特征。高職院校德育工作往往習(xí)慣于從“問題學(xué)生”的“問題方面”出發(fā)進(jìn)行“管、糾、訓(xùn)”，把德育教育目標(biāo)片面地理解為關(guān)注和幫助學(xué)生解決問題，把學(xué)生成長過程中存在的問題和缺陷當(dāng)作是工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，使德育工作陷入了被動和片面。此外，以“學(xué)生問題”為取向的傳統(tǒng)德育模式過分關(guān)注部分學(xué)生問題方面，忽視了教育的首要目的應(yīng)該是面向全體同學(xué)，注重潛能的開發(fā)和素質(zhì)的培養(yǎng)。

　　（二）德育思想片面化

　　傳統(tǒng)德育模式德育內(nèi)容具有明顯的片面化特征。高職院校德育工作往往對德育教育對象的問題認(rèn)識過于片面化，使實(shí)踐過程中過分關(guān)注學(xué)生問題的消極方面，忽視了問題本身可以是一把“雙刃劍”，導(dǎo)致在處理實(shí)際問題的過程中，出現(xiàn)管理多服務(wù)少、批評多褒揚(yáng)少的模式，這樣的問題處理方式可以暫時性地壓制學(xué)生的問題。但這種簡單的、片面的處理問題的方式很可能會通過消極的暗示作用對學(xué)生本人或其他學(xué)生產(chǎn)生負(fù)向的激勵作用，使學(xué)生本人以及其他高職生開始關(guān)注自己的消極方面，甚至導(dǎo)致部分學(xué)生形成了過分關(guān)注消極問題，而忽視積極品質(zhì)培養(yǎng)的思維定式。這種過分關(guān)注問題消極方面的、片面應(yīng)對問題的德育思想，嚴(yán)重偏離了德育的培養(yǎng)目標(biāo)，無法有效地實(shí)現(xiàn)德育注重潛能開發(fā)和素質(zhì)培養(yǎng)的目標(biāo)。

　�。ㄈ�）德育內(nèi)容空泛化

　　傳統(tǒng)德育模式德育內(nèi)容具有明顯的空泛化特征。高職院校德育工作往往從社會本位出發(fā)，沒有充分挖掘?qū)W生成長的內(nèi)在需求“歸屬”“尊重”“自我實(shí)現(xiàn)”等，過多強(qiáng)調(diào)了“成才”教育，相對地忽視了學(xué)生“做人”的個人道德和素質(zhì)的培養(yǎng)。導(dǎo)致德育內(nèi)容無法貼近學(xué)生，對學(xué)生道德激勵作用不強(qiáng)，流于形式，無法引起學(xué)生共鳴，甚至出現(xiàn)一些抵觸情緒。

　�。ㄋ模┑掠�途徑刻板化

　　傳統(tǒng)德育模式德育途徑具有明顯的刻板化特征。學(xué)校德育工作往往長于“灌”和“管”，疏于“導(dǎo)”和“放”，方式呆板，無法完全貼近學(xué)生的思想實(shí)質(zhì)。德育工作載體創(chuàng)新性不夠，仍以傳統(tǒng)的“說教式”“灌輸式”課堂教學(xué)為主，在教學(xué)過程中教育者往往作為高高在上的“管理者”，未雨綢繆地提前制訂條條框框來“管”學(xué)生，無法充分“放手”，讓學(xué)生發(fā)揮主觀能動性去辨別和判斷，限制了學(xué)生主體地位的發(fā)揮，導(dǎo)致學(xué)生參與性不強(qiáng)，引起逆反情緒。此外，活動載體的創(chuàng)新性不夠，隨著高科技的發(fā)展、新媒體的出現(xiàn)，學(xué)生德育環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，但目前我們的德育工作者還缺乏足夠的認(rèn)識，沒有很好地利用這個陣地，導(dǎo)致學(xué)生德育工作的開展無法真正的“接地氣”“生活化”。

　　二、積極心理學(xué)視野下高職生德育教育的途徑

　�。ㄒ唬┥罨�德育內(nèi)涵，用積極的力量促進(jìn)學(xué)生健康成長

　　與傳統(tǒng)德育模式相比，從積極心理學(xué)視角出發(fā)構(gòu)建的新的德育模式德育目標(biāo)定位不僅僅是幫助個別學(xué)生消除問題，更強(qiáng)調(diào)全體學(xué)生健全的道德和素質(zhì)的培養(yǎng)，從根本上講，預(yù)防和發(fā)展性的目標(biāo)，比簡單地幫助學(xué)生消除問題的目標(biāo)更有意義。首先，積極心理學(xué)認(rèn)為，人自身的積極品質(zhì)和積極力量是預(yù)防問題產(chǎn)生的最好工具，因此，只要個體的潛能得到更好地發(fā)揮，形成良好的積極品質(zhì)和積極力量，就能自然而然地消除問題和困擾。

　　新的德育模式應(yīng)該從關(guān)注學(xué)生的力量和美德等積極心理品質(zhì)出發(fā)，充分挖掘?qū)W生潛在的力量，把他們培養(yǎng)成為有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感、誠信、勇敢、樂觀的成年人。其次，積極心理學(xué)認(rèn)為，關(guān)注個體發(fā)展的潛力而不是問題，更能達(dá)到避免問題產(chǎn)生的目的。人的發(fā)展本身就是一個過程，在這個過程中難免會遇到一些挫折和問題，如果缺乏積極的品質(zhì)或內(nèi)心力量不足，就會出現(xiàn)一些消極的情緒體驗(yàn)或不良的應(yīng)對方式。因此，在平時德育工作中注重培養(yǎng)學(xué)生的抗挫折能力、樂觀精神，在活動中提升他們的幸福體驗(yàn)，在校園中為他們營造團(tuán)結(jié)、和諧的氛圍，充分發(fā)揮每一個學(xué)生的積極力量，才能更好地預(yù)防問題發(fā)生，促進(jìn)學(xué)生健康成長。

　�。ǘ�）轉(zhuǎn)換德育思想，用積極視角發(fā)現(xiàn)和解讀學(xué)生問題

　　與傳統(tǒng)德育模式相比，從積極心理學(xué)視角出發(fā)構(gòu)建的新的德育模式倡導(dǎo)對個體或社會存在的問題做出積極的解釋，并使個體和社會能從問題中獲得積極意義。積極心理學(xué)認(rèn)為，問題本身雖不能幫助人類增加力量和優(yōu)秀品質(zhì)，但問題的發(fā)生卻可以為人類提供展示自己優(yōu)秀品質(zhì)和潛在能力的機(jī)會。陶行知先生的四顆糖的故事是所有教育者耳熟能詳?shù)�，對于一個用泥塊砸了自己班上同學(xué)的男生，陶先生不僅沒有批評他，反而用四顆糖獎勵了他的守時守信、尊重他人、正直善良、知錯能改，通過此事不僅強(qiáng)化了學(xué)生的積極品質(zhì)，還引導(dǎo)學(xué)生自己認(rèn)識到了錯誤，學(xué)會了解決問題的正確方法。因此，在德育工作過程中，把傳統(tǒng)的從“問題學(xué)生”的“問題方面”出發(fā)進(jìn)行“管、糾、訓(xùn)”轉(zhuǎn)變?yōu)橛梅e極的視角“啟、導(dǎo)、獎”，才能真正走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心深處，幫助其消除問題，發(fā)揮其潛能，促進(jìn)其健康的成長。

　�。ㄈ�）豐富德育內(nèi)容，用積極內(nèi)容培養(yǎng)學(xué)生良好的心態(tài)

　　與傳統(tǒng)德育模式相比，從積極心理學(xué)視野出發(fā)構(gòu)建的新的德育模式所蘊(yùn)含的德育內(nèi)容更加豐富，更加貼近教育者和受教育者的生活。首先，積極心理學(xué)認(rèn)為，每個人的心靈深處都有一種自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的需要，這些需要可以幫助人類激發(fā)出一系列的賴以生存的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)。

　　因此，德育工作應(yīng)該充分挖掘?qū)W生成長過程中的內(nèi)在需要，根據(jù)學(xué)生的成長需求確定德育教育內(nèi)容，幫助學(xué)生充分利用這些內(nèi)在資源，最大限度地挖掘自身潛能，實(shí)現(xiàn)自我價值。其次，積極心理學(xué)認(rèn)為重視人性中的積極方面，對人的幸福感、滿意度、樂觀、創(chuàng)造、勇氣等積極品質(zhì)進(jìn)行研究，關(guān)注個體的生存和發(fā)展，才更能體現(xiàn)出“以人為本”的精神。因此，德育工作應(yīng)以學(xué)生為本，把學(xué)生的實(shí)際需求、思想實(shí)際作為德育工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，才能更好地調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，把德育工作落到實(shí)處，從而真正實(shí)現(xiàn)“立德樹人，成人成長”的教育目的。

　�。ㄋ模┩卣沟掠�途徑，誘發(fā)學(xué)生積極情緒體驗(yàn)

　　與傳統(tǒng)的德育模式相比，從積極心理學(xué)視野出發(fā)構(gòu)建的新的德育模式倡導(dǎo)德育形式的多樣化、情境化、體驗(yàn)參與化。首先，積極心理學(xué)看重現(xiàn)實(shí)生活對提升個體幸福感的作用，認(rèn)為學(xué)生對現(xiàn)實(shí)生活意義的探索有助于提高自身的積極品質(zhì)。因此，鼓勵德育工作者在工作過程中充分發(fā)揮自身的積極心理品質(zhì)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活創(chuàng)設(shè)問題情境，通過啟發(fā)、激勵等方式幫助學(xué)生發(fā)展自己的積極心理。其次，積極心理學(xué)認(rèn)為，每個人存在巨大的潛能，都有重視自我發(fā)展的需求。因此，鼓勵德育工作過程中要充分發(fā)揮學(xué)生的主體能動性作用，充分利用學(xué)生喜歡的活動載體如新媒體等，通過設(shè)計(jì)多種的參與性強(qiáng)的活動，增加學(xué)生的積極情緒體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生積極潛能和正能量的發(fā)揮，真正做到把學(xué)生當(dāng)作是德育工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，保證學(xué)生主體性和發(fā)展性，從而增加德育工作的實(shí)效性和針對性。

　　藝術(shù)設(shè)計(jì)中的色彩心理學(xué)探析

　　一、色彩與心理的物理性

　　在外界沒有光線的黑暗環(huán)境中，人們無法通過眼睛去感受絢麗世界的五彩斑斕，因此，色彩可以被認(rèn)為是眼睛對接收到外界光所做出的反應(yīng)，這種反應(yīng)將在大腦中產(chǎn)生某些感覺，并最終影響到觀測人的心理活動，色彩的心理物理性就是對心理活動與外界物理色彩之間的關(guān)系進(jìn)行研究，色彩心理物理性可以直接理解為是色彩的物理性質(zhì)，只有掌握它的規(guī)律才能更加透徹地研究色彩心理。

　　通常而言，色彩視覺有三種特性，人們可以從定量和定性的角度對色彩進(jìn)行分析。首先，任何色彩都具有色調(diào)，作為色彩的主要特征，它是指在視覺上產(chǎn)生的色彩差別，例如光譜上不同波長、不同頻率的光，在外在表現(xiàn)時就可以表現(xiàn)成紅、黃、藍(lán)等多種多樣的色調(diào)（或色相），色相的種類很多，對色彩較為敏感的專業(yè)的人士可辨認(rèn)上百種，通過相近、相鄰色調(diào)的使用可以表現(xiàn)事物的柔和、統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，通過對不同色調(diào)的對比（例如補(bǔ)色的對比）可以表達(dá)強(qiáng)烈的視覺沖擊或暈眩，刺激人們心理反應(yīng)；其次，色彩的明度（或被稱為光度），指的是人眼對物體表面色彩的明暗程度的感覺，通過研究表明，色彩強(qiáng)弱主要有光波的振幅控制，通常能量越大的光波，其振幅也就越大，因此，在其他條件相同的情況下，白色明度最高，黑色則明度最低，明度對觀測者的心理有較大影響，明亮的色彩給人的心理刺激大，使人易興奮；暗的色彩給人的心理刺激性小，使人安靜，有寂寞感；最后，純度（或色彩飽和度）代表了顏色的純凈程度，從研究角度而言，純度決定于色彩波長的單一程度，即波長越單純，色光越鮮亮，純度越高，從感性的角度而言，飽和度高的色彩容易調(diào)動人的情緒，飽和度低的色彩則對人情緒的影響或波動較小。

　　除了上述色彩視覺三特性外，色彩還通過混色、色彩面積、暖冷色等多種空間和外在表現(xiàn)形式對人的心理造成影響，人們通過外界物質(zhì)的色彩去感知、聯(lián)想，人們在研究色彩的同時也提出了一些重要的色彩理論，例如有楊格-赫爾姆霍茲的三色說、黑林的四色說等，如今比較有代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為光在視網(wǎng)膜感受器階段是一種三色機(jī)制，而如果這種已經(jīng)被編碼的視覺信息在向大腦皮層視覺區(qū)的傳導(dǎo)時，其通路又會變成亮度信號、紅-綠信號及黃-藍(lán)信號的四色機(jī)制，這種將三色說和四色說相統(tǒng)一的看法也就是顏色的階段說。

　　二、色彩心理因素與藝術(shù)設(shè)計(jì)

　　1、色彩的聯(lián)想

　　色彩雖然通過觀察者的視覺而被接收，但是觀察者對視覺的接收可以引起全方位的感知過程，這就包括思維、記憶和推測，在這個過程中，色彩的基本特性、冷暖以及色彩空間表現(xiàn)形式等都會通過對人心理的影響達(dá)到色彩的藝術(shù)設(shè)計(jì)效果。正如前面所述，色彩聯(lián)想也是全方位的，包括色彩的冷暖聯(lián)想，色彩的強(qiáng)弱聯(lián)想，色彩的輕重聯(lián)想，色彩的華麗與樸素聯(lián)想，色彩的輕快和憂郁聯(lián)想，色彩的興奮與沉靜聯(lián)系等等。通過對不同群體的色彩聯(lián)想進(jìn)行調(diào)查和分析，可以對產(chǎn)品設(shè)計(jì)和標(biāo)志設(shè)計(jì)都有參考價值。較為普遍的色彩聯(lián)想通常是普天之下所有人的一致印象，例如紅色容易讓人聯(lián)想到溫暖、熱烈或一些刺激的事物，藍(lán)色則會讓人聯(lián)想到水、沉默或者一些冷靜的場合，這是人們接收大自然潛移默化的心理作用所產(chǎn)生的結(jié)果。人們運(yùn)用藝術(shù)的想象，才能表現(xiàn)和創(chuàng)造出不曾存在的事物，聯(lián)想的結(jié)果不是各自概念的綜合，而是一連串新觀念和新情緒的變化，因此，設(shè)計(jì)師要充分利用色彩聯(lián)想的力量，引導(dǎo)觀賞者的聯(lián)想，使之產(chǎn)生共鳴，達(dá)到審美與促銷的目的。

　　2、色彩的象征

　　色彩的象征是指某一地區(qū)或某一民族的人們經(jīng)過長期的文化、教育、風(fēng)俗等多方面影響所形成的對色彩的觀點(diǎn)或特定含義，因此，與色彩的聯(lián)想相比，色彩的象征更具有相對的共通性、穩(wěn)定性與延續(xù)性。由此可見，色彩在人們的生活中可以作為一種社會的意識形態(tài)符號，具有標(biāo)志和傳播的多種功用。由于不同時代具有不同的時代氣息，因此色彩的象征也是不斷變化的，例如，綠色在我國古代被認(rèn)為是一種雜色，綠衣常用來比喻成地位低賤，古人一旦犯罪，就被罰裹綠色頭巾，然而，隨著人們文化程度的不斷提高，社會文化氛圍的不斷深化，綠色更多被用來作為森林的顏色，象征著自然、平衡、正常、綠化、環(huán)保與生長，無論在世界的哪個角落，綠色都與植物有關(guān)，而又成為春季萬物復(fù)蘇、青春、清新、繁育和希望的象征，因此，中國郵政也將綠色作為識別色。

　　由于紫色在早期的獲取成本非常高，必須通過動物的分泌物來進(jìn)行加工和印染，因此，紫色具有一定神秘感，同時也象征著高貴和莊重，在古羅馬時期，高級教士、行政長官和軍事領(lǐng)袖常穿著紫衣，希臘時代，只有國王可著紫色服裝。如今，仍有許多女性更加青睞于紫色，這是色彩的心理感性因素所造成的，女性對紫色的心理作用，導(dǎo)致紫色成為一種女性的代表色，在男士的日常生活用品中難以出現(xiàn)。

　　3、色彩情感的藝術(shù)設(shè)計(jì)

　　通過上述分析，可以得出，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的色彩應(yīng)用需要充分考慮色彩的心理情感因素，從年齡角度而言，幼年兒童更加傾向于純色和暖色調(diào)，隨著年齡的增長，混色和冷色調(diào)應(yīng)該更多的使用在表現(xiàn)成人的藝術(shù)作品中；從性格角度而言，感情豐富、直率外向的人大都喜歡純度較高的暖色，因此，我們也可以將人的性格分為暖色型與冷色型；從教育程度的角度考慮，教育程度高的人喜歡淡雅的色彩以沖淡接收到的過多信息，偏愛雅致。除此之外，性別、地區(qū)等因素也是色彩藝術(shù)設(shè)計(jì)需要考慮的范疇，色彩心理學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系能夠更加準(zhǔn)確和突出的表現(xiàn)藝術(shù)張力。

　　三、結(jié)束語

　　如今，色彩的研究更多的偏重于其藝術(shù)性，這涉及包括生理、設(shè)計(jì)、美學(xué)、藝術(shù)等在內(nèi)的多個學(xué)科，本文從色彩心理學(xué)和藝術(shù)表現(xiàn)的角度對色彩的應(yīng)用進(jìn)行了初步分析，較為全面地看待和認(rèn)識色彩心理學(xué)，總結(jié)色彩心理的規(guī)律，對色彩心理學(xué)理論與藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐具有一定的指導(dǎo)意義。

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