幼兒禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成是知行統(tǒng)一的過程，知是基礎(chǔ)，行是關(guān)鍵，習(xí)慣是歸宿。以下是幼兒文明禮儀培養(yǎng)論文，歡迎閱讀。

　　[摘要] 國民的文明禮儀行為習(xí)慣的養(yǎng)成,離不開幼兒期的教育培養(yǎng)。文明禮儀是精神文明的一個重要內(nèi)容,是一個人道德品質(zhì)的外在表現(xiàn),也是衡量一個人文明程度的標(biāo)尺。學(xué)前期幼兒可塑性強,是個性品德形成的關(guān)鍵時期,抓住這一時期對幼兒進(jìn)行文明禮儀行為習(xí)慣的培養(yǎng),具有特別重要的意義。

　　[關(guān)鍵詞] 幼兒 文明禮儀 培養(yǎng)

　　禮儀,是基于社會的道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣而形成,為大家共同遵守的“規(guī)矩”。文明禮儀是精神文明的一個重要內(nèi)容,是一個人道德品質(zhì)的外在表現(xiàn),也是衡量一個人文明程度的標(biāo)尺。文明禮儀與人生幸福相輔相成,與社會和諧息息相關(guān),與全民素質(zhì)緊密相連。學(xué)前期幼兒可塑性強,是個性品德形成的關(guān)鍵時期,抓住這一時期對幼兒進(jìn)行文明禮儀行為習(xí)慣的培養(yǎng),不僅有助于促進(jìn)幼兒社會化的進(jìn)程,影響幼兒的整個人生,而且對整個社會的和諧發(fā)展也有著巨大的奠基作用。

　　一、幼兒文明禮儀行為習(xí)慣培養(yǎng)的時代意義

　　在現(xiàn)代社會的交往活動中,文明禮儀行為習(xí)慣受到了越來越多的重視,西方人的文明禮儀已經(jīng)滲透到社會生活的各個環(huán)節(jié),曾幾何時,我們自詡為“禮儀之邦”的國人,其語言表現(xiàn)、行為習(xí)慣卻在國外受到了譏諷,這對我黨提出的構(gòu)建和諧社會無異設(shè)置了一道屏障。但這道屏障不能靠法律、法規(guī)來強行拆除,因文明禮儀行為習(xí)慣是屬于道德文化層面的問題,必須依靠教育的力量來解決,因此,我們要注重對國民特別是幼小兒童進(jìn)行必要的引導(dǎo)、訓(xùn)育和教化。

　　1.從“禮儀之邦”到“禮儀丟失”

　　中華民族歷史悠久,崇尚禮儀,素有“禮儀之邦”之稱,中國人也曾以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱于世。禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,對中國社會歷史發(fā)展起了廣泛而深遠(yuǎn)的影響,“不學(xué)禮,無以立”�？鬃釉缇桶讯Y儀作為治國安邦的基礎(chǔ)。但是,近年來,隨著我國改革開放程度的日益深化,在我們的經(jīng)濟(jì)實力不斷增強的時候,中國的傳統(tǒng)文化卻逐步淡出人們的視野,社會上與禮儀相悖的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重,國人的禮儀素養(yǎng)正在受到越來越多的批評和指責(zé)。曾幾何時,我們自詡為禮儀之邦,我們稱其他國家為蠻邦,可現(xiàn)在卻是很多人都在批評中國人的不文明行為:中國人隨地吐痰、亂扔果皮紙屑,中國人造假賣假,中國人不排隊、沒有秩序,在公共場所無所顧忌地大聲說話、談笑、爭搶座位……真是數(shù)不勝數(shù),好像中國人全身都是問題。許多出境游客因為不講文明,不懂禮儀而丑態(tài)百出,受到外國人的嘲諷�？梢�,在當(dāng)今社會生活中,國人文明禮儀的缺失嚴(yán)重到了何種程度。

　　2.和諧社會呼喚文明禮儀行為習(xí)慣

　　和諧社會,是人類孜孜以求的一種美好社會,一種社會理想。進(jìn)入21世紀(jì)后,中共十六大和十六屆三中、四中、六中全會,從全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā),明確提出構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù),并將其作為加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。講文明、重禮儀是我們建設(shè)社會主義和諧社會的必備條件,也是和諧社會建設(shè)的重要目標(biāo),因為不論社會怎樣變遷、世事如何滄桑,有一點永遠(yuǎn)不會改變,那就是,文明禮儀作為人們進(jìn)行社會交往活動的交際手段和交流工具,將發(fā)揮重要作用,尤其是在現(xiàn)代社會,文明禮儀作為溝通人與人之間心靈橋梁的地位和作用變得越來越重要,尚若一個社會不講文明,不重禮儀,人人語言粗俗、行為魯莽,個個自我中心、不懂合作,沒有公德之心,缺乏君子之風(fēng)、紳士風(fēng)范,那么,這個社會能談得上和諧嗎?

　　然而,由于經(jīng)濟(jì)、文化等種種原因,在社會轉(zhuǎn)型期我們一些好的傳統(tǒng)丟失了,而新的適應(yīng)現(xiàn)代文明社會的禮儀規(guī)范尚未形成。由此,在人們生活和社會交往中,一些不文明的現(xiàn)象產(chǎn)生了,一些不適應(yīng)現(xiàn)代文明社會的不良行為凸顯了。十多年前,我的孩子上幼兒園時,有一次孩子的外婆去幼兒園接他回家,孩子一出幼兒園就對外婆說:“外婆,以后我們過馬路要走斑馬線,不能亂沖,今天老師剛教的,否則會出安全事故�！睂τ谝粋�六十多歲的農(nóng)村老太來說,什么是斑馬線?為什么行人要走斑馬線?她壓根兒就沒有聽說過,可她卻在四、五歲小外孫的講述和指點下,知道了斑馬線是畫在馬路上的橫線條,理解和掌握了橫過馬路時行人要走斑馬線這條交通規(guī)則,類似的現(xiàn)象,在當(dāng)下的現(xiàn)實社會生活中婁見不鮮。因此,從某種程度上說,年輕一代的行為習(xí)慣及文明程度決定著整個國民的文明程度。由此可見,對年輕一代文明禮儀行為習(xí)慣的培養(yǎng)是構(gòu)建我國社會主義和諧社會的必要基礎(chǔ)。

　　3.幼兒文明禮儀行為習(xí)慣之缺失

　　俗話說:“三歲看大,七歲看老”。國民的文明禮儀行為習(xí)慣的養(yǎng)成,離不開幼兒期的教育培養(yǎng)。然據(jù)我觀察,當(dāng)今社會中,幼兒文明禮儀行為習(xí)慣缺失的問題相當(dāng)嚴(yán)重。生活中,我們經(jīng)常會遇到這樣的場景:家中來了很多客人,父母讓孩子自己去玩,可孩子卻出現(xiàn)了“人來瘋”,不但不離開,反而在客人間竄上跳下,還時不時地將客人推來讓去,將客人的茶杯打翻;飯桌上,一家人圍坐在一起吃飯,小孫子把筷子伸到奶奶面前的盤子里亂挑……在這些孩子身上,你能看到現(xiàn)代社會所需要的文明禮儀嗎?

　　現(xiàn)在的幼兒大多都是獨生子女,從小就受到過多的呵護(hù)甚至溺愛,不少孩子在社會交往中,往往習(xí)慣于以自我為主,缺乏一種與人謙讓、合作的思想,不懂得尊重、關(guān)心、體諒別人,有時顯得智力有余而教養(yǎng)不足、缺乏必要的禮儀修養(yǎng)。而這種狀況的形成,與成人的教養(yǎng)觀念以及教育的缺失是不無關(guān)系的。因此,在幼兒園進(jìn)行文明禮儀教育,使之和藝術(shù)、勞動等類活動結(jié)合起來,讓孩子們從小就開始學(xué)習(xí)如何做人,如何與人相處、交往、合作、誠實、守信、知禮儀、守公德,不僅有利于孩子教養(yǎng)的提高及其人格的健全發(fā)展,也有利于提高下一代的綜合素質(zhì),最終促進(jìn)全社會文明程度的提高。

　　二、幼兒文明禮儀行為習(xí)慣培養(yǎng)中存在的偏差

　　幼兒期是個性形成的最初時期,可塑性強,因而也是進(jìn)行文明禮儀行為習(xí)慣教育和訓(xùn)練的最佳時期。但由于人們對早期教育的片面理解,有的父母只注重子女智力的早期開發(fā),而忽視其他方面,特別是文明禮儀行為習(xí)慣的培養(yǎng),加上有些教師對此也不夠重視,從而不但使幼兒文明禮儀行為習(xí)慣的培養(yǎng)成了幼兒教育工作中的薄弱環(huán)節(jié),而且在具體的工作中還存在許多偏差,致使教育沒有明顯的效果。

　　1.重知識傳授,輕行為培養(yǎng)

　　在當(dāng)下的社會環(huán)境里,由于受傳統(tǒng)的文化觀念及整個教育領(lǐng)域中“應(yīng)試教育”的影響,幼兒教育顯得很不理性。人們極度關(guān)心學(xué)前兒童智力的開發(fā)和知識的傳授,有些兒童甚至于才幾個月大就開始上起了各式培訓(xùn)班。在這種情況下,幼兒園里的活動明顯地偏重于知識的傳授和孩子“藝術(shù)才能”的培養(yǎng),而對幼兒文明禮儀行為習(xí)慣培養(yǎng)方面的活動卻表現(xiàn)出明顯的分量不足。有調(diào)查顯示,不少幼教工作者把幼兒的認(rèn)知教育(包括社會認(rèn)知)、智能開發(fā)看成是幼兒教育的硬任務(wù),而把幼兒的行為習(xí)慣的培養(yǎng)、行為技能的訓(xùn)練看成是軟任務(wù)。正因為如此,目前幼兒發(fā)展中的認(rèn)知能力與行為能力的不和諧性、不同步性就顯得較為突出。如不少幼兒被問到如何與他人相處,怎樣做一個有禮貌懂禮節(jié)的好孩子時答得頭頭是道,但一旦到了生活中,文明禮儀就丟到爪哇國去了。不僅如此,不少幼兒尚沒有初步形成用餐、入廁、傾聽、閱讀、玩玩具以及交往、游戲、娛樂等方面的基礎(chǔ)行為習(xí)慣,如果任憑這種傾向蔓延和發(fā)展下去,幼兒在社會交往行為方面的問題將會越來越多,幼兒的畸形發(fā)展將不可避免。這對孩子,對未來社會,都將會產(chǎn)生災(zāi)難性的后果。因此,必須在知行合一、知行協(xié)同的教育思想指導(dǎo)下,加強對幼兒的行為指導(dǎo),切實改進(jìn)現(xiàn)有教育內(nèi)容和方法體系,讓幼兒在知行合一中快樂而健康地成長。

　　2.重消極禁止,輕積極建構(gòu)

　　由于受傳統(tǒng)文化的影響,在當(dāng)下的社會生活中,許多家長和老師總喜歡擺出長者的面孔,對幼兒的行為習(xí)慣常常是消極禁止的多,積極建構(gòu)的少。比如,看到孩子爭吵,老師往往會說“不準(zhǔn)吵鬧”;看到兩個孩子爭搶一個玩具,會說“不要爭搶玩具”“不要把玩具弄壞”;對待兒童中的欺負(fù)現(xiàn)象,常會對強的一方說:“不能欺負(fù)人”、“我不是講過,不能罵人嗎?”有時還會對弱的一方說:“你也不好,不是讓你別跟他在一起的嗎?”對戶外活動中不安全的行為會對著孩子叫:“不要站著滑滑梯”、“不能推搡小朋友”、“不要往上爬”……看到小朋友不愛護(hù)圖書,會說:“不要亂翻書”、“不要把架子上的書弄亂”;對兒童不注意環(huán)境衛(wèi)生的問題,常以“不要亂扔果皮、紙屑”、“不要隨地吐痰”、“不準(zhǔn)到處亂涂亂畫”等話語來禁止兒童不文明的行為,而希望幼兒怎樣去做的積極且規(guī)范的建議卻常常被忽視。要知道,孩子都存在著好奇心和逆反心理,成人的不要(禁止),在孩子聽來就等于是“要”的指令――他馬上去嘗試的,就是你禁止的“不要”。

　　3.重觀念灌輸,輕形象樹立

　　在幼兒文明禮儀行為習(xí)慣培養(yǎng)的具體教育過程中,我們的教育表現(xiàn)出明顯的重觀念灌輸輕形象樹立的特點。我們經(jīng)常聽到家長、老師對孩子說,“要愛清潔、講衛(wèi)生,做個好孩子”、“好孩子應(yīng)該是懂禮貌,講道理的”、“不聽話的小朋友,老師是不喜歡的”、“玩具應(yīng)該大家玩,好孩子要學(xué)會與人分享”,等等。但家長、老師并未在適宜的場景中示范給孩子看或給孩子模仿的對象,這往往使孩子知道自己的行為不對,但卻不知應(yīng)該如何去做。如某幼兒園中班有個男孩,是老師公認(rèn)的不聽話的孩子,不守規(guī)矩,挨批評后卻總不肯認(rèn)錯。有一次,又因招惹別的小朋友被老師懲罰時,實習(xí)老師在他耳邊說“某老師生氣了,你去向老師道個歉吧�！边@時,他才囁嚅著說“我不曉得怎樣道歉,老師,你教我怎樣道歉好嗎?”可見,許多時候,對于缺少自主能力的幼兒來說,并不是他們不想學(xué)好,而是不知該怎樣做,因此,對于處于動作思維及具體形象思維階段的學(xué)前兒童來說,形象的樹立對習(xí)慣的養(yǎng)成,具有特別重要的意義。

　　三、幼兒文明禮儀行為習(xí)慣培養(yǎng)的對策

　　英國著名教育家、哲學(xué)家洛克認(rèn)為:“一切知識起源于經(jīng)驗�！毙葜円舱J(rèn)為:“人的一切知識是從感覺經(jīng)驗來的,感覺經(jīng)驗是知識的源泉。”法國大教育家盧梭更是明確地告誡我們說:“在達(dá)到有理智的年齡以前,孩子不能接受觀念,而只能接受形象”。因此,在幼兒文明禮儀行為習(xí)慣的培養(yǎng)中,我們要改變過去那種反復(fù)告知,不斷提醒的做法,注重積累孩子的感性經(jīng)驗,豐富孩子的精神世界,讓文明禮儀通過活動浸透到幼兒的骨子里去。

　　1.轉(zhuǎn)變觀念,重視幼兒良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成

　　瑞士心理學(xué)家皮亞杰,運用“對偶故事”所進(jìn)行的經(jīng)典幼兒道德發(fā)展研究是大家耳熟能詳?shù)?根據(jù)其研究結(jié)果可知,幼兒的道德判斷具有很大的直觀性,這表明幼兒期的兒童是沒有道德意義上的是非觀念的,他們對某一行為的道德判斷只是依據(jù)行為的結(jié)果而不去考慮行為的意向和動機,而且,這一階段的兒童對事物的判斷通常是全對與全錯的“對立道德觀”,他們的行為規(guī)則往往來源于自動的反自覺行為而非理性,對事物的判斷也通常是憑直覺而非推理。所以,在這時候,教育者不要希望通過口頭教育來提高幼兒的社會認(rèn)知,養(yǎng)成文明禮儀行為習(xí)慣,而應(yīng)當(dāng)組織各種活動,如游戲活動中的角色扮演等,在活動中讓幼兒通過自身行動使他知道應(yīng)該怎樣做、不應(yīng)該怎樣做,從而明白道理、養(yǎng)成良好行為習(xí)慣。

　　2.尊重幼兒,采取適宜有效的教育方法

　　尊重幼兒,就是尊重幼兒的天性。劉曉東老師說:“教育應(yīng)因人的天性而改變自身,而不是人因教育而改變本性�！睂τ變何拿鞫Y儀行為習(xí)慣的培養(yǎng),也要尊重幼兒的天性,依據(jù)幼兒身心的發(fā)展特點,采取適宜有效的教育方法。

　　(1)樹立榜樣,發(fā)揮其示范指導(dǎo)作用

　　榜樣具有直觀性、形象性,符合幼兒的認(rèn)識特點,因此,教育中要注意樹立榜樣,發(fā)揮其示范指導(dǎo)作用。教師應(yīng)時刻注意自己的言行,做孩子們的表率,特別是在師幼交往中,老師更要注意自己的禮儀行為,為孩子提供鮮活的生活場景。

　　父母是孩子的第一任老師,是伴隨孩子一生的引路人,所以更應(yīng)該發(fā)揮榜樣的作用,如若父母以及其他家庭成員都能樹立潛移默化的意識,以良好的社會行為規(guī)范約束自己,以文明禮儀影響孩子,必定會使孩子的心靈得到美的熏陶,從而表現(xiàn)出良好的文明禮儀行為。

　　幼兒群體是寶貴的教育資源,是幼兒成長環(huán)境的重要組成部分,所以我們要在幼兒園大力提倡和宣傳文明禮儀,表揚鼓勵幼兒的文明禮儀行為,樹立正確的榜樣,為孩子們營造可供學(xué)習(xí)模仿的環(huán)境。

　　(2)設(shè)計標(biāo)志,發(fā)揮其潛移默化作用

　　由于幼兒年齡小,要培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣并非一朝一夕的事。傳統(tǒng)的語言提示,不但孩子覺得嗦,也給教師對幼兒一天生活的組織工作帶來不便。為了體現(xiàn)當(dāng)代幼兒教育中讓幼兒主動發(fā)展,發(fā)揮其主觀能動性的教育新觀念,讓孩子從被動養(yǎng)成習(xí)慣轉(zhuǎn)化為主動遵守規(guī)則,自覺形成習(xí)慣,可設(shè)計文明禮儀行為習(xí)慣標(biāo)志圖,讓幼兒有條不紊、不知不覺地形成禮儀習(xí)慣。例如,可采用兒童畫的技法,設(shè)計樂于助人標(biāo)志、自覺排隊標(biāo)志、走廊禁跑標(biāo)志、公共場所不能大聲喧嘩標(biāo)志、不含著食物對人講話標(biāo)志、打噴嚏用手捂嘴標(biāo)志、使用禮貌用語標(biāo)志、不打斷別人談話標(biāo)志、主動問候標(biāo)志、解手后沖水標(biāo)志、洗手標(biāo)志等,這些形象可愛,一看就懂的圖畫,既符合孩子的心理特點,又隨時給孩子一種積極的暗示,幼兒一看到這些標(biāo)志就知道在什么地方、該怎么做,久而久之,良好的文明禮儀行為習(xí)慣就得到了潛移默化培養(yǎng)。

　　(3)注意強化,發(fā)揮其固良除劣作用

　　社會學(xué)習(xí)理論告訴我們:兒童通過觀察自己的某一行為所產(chǎn)生的后果,就會逐漸形成“何種行為在何種場合下是適宜的”假設(shè),這些假設(shè)指導(dǎo)著兒童日后行為或行動。在通常情況下,兒童根據(jù)這些假設(shè)做出相應(yīng)的行為時,會得到肯定或否定的評價�？隙ㄊ且环N強化,會激發(fā)兒童繼續(xù)從事這類行為,否定也是一種強化,否定的評價會讓兒童設(shè)法抑制這類行為的發(fā)生,或設(shè)法逃避這種否定的結(jié)果。因此,在教育過程中,老師要注意運用多種方法,如角色扮演、價值澄清、情境討論、直接干預(yù)等,來肯定幼兒適宜的行為,否定其不適宜的行為。舉個例子:游戲時間,莉莉想?yún)⒓有×崤c詩語玩的“娃娃家”,可小玲她們沒有任何邀請她加入游戲的意愿,莉莉生氣了,就搶了娃娃家的灶具。針對這一場景,老師進(jìn)行活動總結(jié)時,就可以把它展示出來,讓幼兒討論場景中人物的行為,并提出自己的建議。這樣,幼兒良好的行為就會在一致的肯定聲中得到加強,不良的行為因被同伴否定,從而也會銷聲匿跡。

　　總之,文明禮儀行為習(xí)慣應(yīng)在幼兒的生活中,通過各種適宜的形式內(nèi)化為兒童的一種意識,一種生活方式,最終成為幼兒的生活習(xí)慣。那么,這種習(xí)慣一旦形成,任憑什么超然之力,都無法從他們身上抹除。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]中共中央文獻(xiàn)研究室.為全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面而奮斗――黨的十六大以來大事記(單行本).中央文獻(xiàn)出版社,2007.

　　[2]王秀玲.幼兒(2～6歲)社會性發(fā)展整合課程研究與實踐.寧波出版社,2003.1-2.

　　[3]周曉亮.《人性論》導(dǎo)讀.四川教育出版社,2002. 13.15.

　　[4]盧梭著.李平漚譯.愛彌爾――論教育.人民教育出版社.

　　[5]周梅林.學(xué)前兒童社會教育活動指導(dǎo).復(fù)旦大學(xué)出版社,2005.16.

來源：網(wǎng)絡(luò)整理 免責(zé)聲明：本文僅限學(xué)習(xí)分享，如產(chǎn)生版權(quán)問題，請聯(lián)系我們及時刪除。

《幼兒文明禮儀培養(yǎng)論文》由互聯(lián)網(wǎng)用戶整理提供,轉(zhuǎn)載分享請保留原作者信息,謝謝!
鏈接地址：http://m.seogis.com/gongwen/131075.html

• 上一篇：美術(shù)教學(xué)經(jīng)驗論文
• 下一篇：淺談孔子儒家思想論文