城市口號與城市文化“兩個胖胖歡迎您”“一座叫春的城市”“××，精彩每一天”“沒到過××，不了解中國”……如今，往往是一個城市剛推出來一個城市口號，立刻就被網(wǎng)民批判得體無完膚。

　　網(wǎng)民對城市口號的反感和嘲諷，雖多出于直覺，但不能不說這直覺是準確的。近日有關(guān)城市發(fā)展的調(diào)查顯示，有655個城市正“走向世界”，183個城市要建“國際大都市”，為一舉成名打出雷人口號的城市更是不計其數(shù)。很顯然，一個城市要想變得有特色，不是靠多喊兩句驚人口號就能做到的。尤其180多個城市都想建國際大都市，無異于癡人說夢，只能表明當下很多城市管理者的“暴發(fā)戶心態(tài)”。算算美國如今有多少個城市能稱得上國際大都市，就能明白這個簡單的道理。

　　城市和文化的關(guān)系不言而喻，非常古老。歷史上那些著名的城市，都有它們獨特而鮮明的文化形象。說起古羅馬，人們會想起那里的競技場和帝國文化；說起盛唐長安，人們會想起那里開放而包容的文化氣象；說起明清的蘇杭，人們會想起那里通俗文化的繁盛與隱逸文化氣質(zhì)。一座城市如果有自己鮮明的文化個性，市民才可能共享一份獨特的文化記憶。一個簡單道理，像“桂林山水甲天下”“上有天堂，下有蘇杭”這樣的城市名頭，是歷史積淀下來的，而不是當政者策劃的，它代表了大多數(shù)民眾對于該城市文化特色的認同。

　　分析那些著名城市的文化形態(tài)，我們會發(fā)現(xiàn)除了物質(zhì)文化，如建筑、服飾、飲食的不同外，更為深層的還是城市所奉行的文化價值觀的不同，這些文化價值觀有的源于文化傳統(tǒng)，有的源于宗教文化。比如伊朗首都德黑蘭城市風(fēng)貌展示的是伊斯蘭教的宗教價值和文化價值，它與歐洲信奉基督教的一些城市，無論在物質(zhì)文化或制度文化層面，都會有巨大差異。再如雅典，之所以當年能成為名城，是因為它充分承認了個人在城邦中的價值。伯里克利有個語錄：“要自由才能有幸福，要勇敢才能有自由。”也就是說，雅典的存在，是通過個人對自由和幸福的實現(xiàn)來完成的。當個人在為自己的目標努力時，也在實現(xiàn)城市自身的價值，在這個意義上，市民與城市實現(xiàn)了文化和記憶的共享。

　　近幾十年來，中國有風(fēng)格的城市文化大多都消失了。表面上看，這是由于現(xiàn)代化的開放性，使城市和市民關(guān)系疏遠了。但歷史地看，還是因為社會價值觀的整體缺失。而一個沒有獨特價值觀的城市，難以形成自己獨特的城市文化。在功利主義的氣氛中要建設(shè)獨特的城市文化，幾乎是一種奢談。城市管理者對城市文化所能做的，是城市制度文化的建設(shè)，也就是建立一種市民可廣泛參與的制度文化，而不僅僅是提一些大而無當?shù)目谔枴Ｎ幕�彰顯的是一個城市的內(nèi)在精神，決不可能通過策劃幾個方案、空提幾句口號，就可以一蹴而就。只有當市民擁有了發(fā)自內(nèi)心的自豪和自信，一個城市的文化靈魂才開始有了雛形。

　　16．閱讀全文，請簡要概括本文作者的論述思路。(6分)

　　17．根據(jù)文本，請分析當前令網(wǎng)民反感的我國某些城市口號的弊病。(6分)

　　18.結(jié)合全文，請談?wù)劗斍爸袊�的城市如何建設(shè)有風(fēng)格的城市文化。(6分)

　　試題答案：

　　16.首先，從網(wǎng)民對城市口號的反感嘲諷這一社會現(xiàn)象談起，引出下文對城市口號與城市文化關(guān)系的探討；其次，分析城市與文化的關(guān)系，提出歷史名城都有市民與城市共享的獨特的城市文化價值觀；最后，分析中國有風(fēng)格的城市文化消失的原因并提出對策。

　　17. ①缺乏鮮明獨特的個性；②大而無當，缺乏文化積淀；③不能代表大多數(shù)民眾對于該城市文化特色的認同。

　　18. ①建設(shè)廣泛參與的制度文化，喚起市民對城市的認同感；②建設(shè)市民與城市共享的社會價值觀，逐步形成城市獨特的文化形態(tài)；③城市宣傳要合理依托歷史積淀，提煉并完善彰顯城市內(nèi)在精神的獨特而又鮮明的城市文化。

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